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透過《紅樓夢》中的大觀園看中國的傳統文化與藝術

摘 要:大觀園是《紅樓夢》書中最重要的空間環境,已經成為紅學研究領域中不可或缺的一大分支。但歷來的紅學研究者,多以真實與虛構、原址考據等等為要,鮮見從環境設計專業角度,對大觀園的園林與環境藝術,以及對現實中造園藝術與環境設計影響進行研究。本文擬從藝術設計角度出發,對大觀園的使用功能與規劃布局、建筑、景觀與設計方法為切入點來分析中國傳統文化藝術,從傳統文化中汲取現代藝術與設計中可借鑒的知識。
  關鍵詞:園林 傳統文化 環境藝術
  《紅樓夢》是一部百科全書式的文學巨著,不同的人、不同的專業,都可以從不同的角度對其加以研究,并從中獲得可資借鑒的成果。對典型人物的研究,可以使人獲得社會學方面的知識;對時間背景的研究,可以使人獲得歷史方面的知識;對空間環境的研究,可以使人獲得造園藝術與環境設計方面的知識。而作為全書最重要的三大構成系統:典型人物、時間背景、空間環境,又總是交織在一起,組合成小說的全部內容。人物、時間、空間,三位一體,舍此而不能及彼。故而,欲想研究《紅樓夢》的故事,不能不研究典型人物、時間背景與空間環境;欲想研究典型人物與時間背景,不能不先研究空間環境。曹雪芹雖然不是建筑師、規劃師,但卻能以他超人的藝術才智、豐富的藝術想象力,將一幅可謂是“自然天成”的造園藝術與環境設計的優美藍圖,精彩地呈現在世人面前。不僅令人嘆為觀止,更使人欽佩之至。
  大觀園不僅給讀者留下了極其深刻的印象,而且使一代又一代的紅學研究者們皓首窮經,為其耗盡畢生心血,鍥而不舍地求證與探索。然而,紅學家們對大觀園的求索,大都僅僅止于現實園林與虛構園林之論;僅僅止于江南私園與北京宮苑之爭,僅僅止于南京袁子才之隨園與北京恭王府后花園之辯,卻鮮見從藝術與設計專業角度出發,就大觀園成功的造園藝術與環境設計,以及對現實城市造園藝術與環境設計的影響,加以比較學的分析與研究。
  一、大觀園是曹雪芹夢中的幻境
  《紅樓夢》第五回,賈寶玉在秦可卿的臥室里做了一個夢。在夢里,賈寶玉在秦可卿的引領下,游歷了離恨天上的“太虛幻境”,其間瓊樓玉宇無數,琪花瑤草遍地……
  事實上,就全書的空間環境而言,與其說賈寶玉夢游“太虛幻境”,不如說是作者曹雪芹夢游了一回“太虛幻境”。因為在賈府大興土木之時,曹雪芹真的將那“太虛幻境”的瓊樓玉宇、琪花瑤草搬到了榮寧二府的后花園里。于是,原為鳳藻宮尚書、賢德妃賈元春修建的“省親別墅”,就一下子變成了“天上人間諸景備,芳園應錫大觀名”的大觀園。大觀者,宏大也,美好也,為人瞻仰也。可見“大觀園”寓意之深。
  就中國園林藝術而言,造園已屬不易,造這樣一座“誰信人間有此境,游來寧不暢神思”的大觀園,就更是難上加難了。但曹雪芹知道“聞道有先后,術業有專攻”的道理,欲造如此這般的大觀園,必得請專門人才為之設計,為之監造。
  曹雪芹所處的時代,正是中國封建統治階級大興園林建筑,并深刻影響和改寫了歐美園林藝術的時代。“盛世”之下的滿清帝國,到處都在大興土木。北京的皇家園林、江南的私家園林,更是盛極一時。與此情此景相適應,中國建筑師、造園師隊伍也不斷擴大。譬如,清初馳名大江南北的造園名家“山子張”,子承父業,延綿不斷;康熙以降,一直主持清宮建筑的“樣子雷”,其后人傳承至今,不離本行……洋洋大觀,不勝枚舉,真可謂是人才輩出。于是,曹雪芹就在書中請出了設計師兼造園師的“山子野”,由他主持,履畝勘丈,為賈府“一一籌畫起造”大觀園。
  曹雪芹正是以這樣的藝術與設計原則——巧于因借,精在體宜;雖為人工,宛若天成——勾畫出了大觀園的藍圖。他追慕老莊的自然豁達,效仿陶淵明的瀟灑飄逸,心中盡有丘壑填胸,煙云繞筆。于是,江南水鄉之柔美,北方山林之雄奇,如一幅幅精美畫卷,奔來眼底。最終,涌動于他胸中的“太虛幻境”、“世外桃源”,自天外飛來“紅樓”之中,化作“仙境別紅塵”的大觀園。
  二、大觀園是中國傳統造園藝術的集中體現
  在曹雪芹的心目中,大觀園不僅是供賈府主人觀賞的后花園,更是集一群天真無邪的少男少女們觀賞、居住、學習、嬉戲于一身的“世外桃源”、“干凈世界”。世外桃源般的生活環境,歷來是中國文人艷羨而求之不得的“烏托邦”。按書中所述,大觀園方圓三里半地,大致可折合為20公頃左右,比今天的北京大觀園(12.5公頃)多出1/3,比上海大觀園(135畝)多出1/2。這已經大大超出明清時期私家園林的規模,在這樣的空間里,曹雪芹自然可以盡顯自己的藝術才華。
  大觀園既然是多種功能集于一身,在設計上必然有別于僅供游賞的園林。為了既滿足綜合使用功能要求,又強化園景布局的藝術性,曹雪芹博采私園和宮苑之長,又不拘泥于傳統園林設計的程式化。其中有北京頤和園的影子,因為頤和園曾是帝王家游賞、居住、處理朝政的地方;又有南京隨園的風姿,因為袁枚曾在其中教習女弟子詩詞歌賦。曹雪芹采取庭院組團與景觀群落、景致點綴、山林交錯、美池芳溪環繞等綜合布局手法,使大觀園化作一幅流動的畫、變幻的景——觀賞可游樂、居住可安寧、學習可交流、嬉戲可自由;有動有靜,動靜結合,自然和諧的藝術化空間環境。
  另外,作者還在大觀園南北中軸線的北端填土堆石,起造連綿起伏的制高點——大主山。大主山峰脊上舒展著的是凸碧山莊;南麓是背山面水的省親別墅;逶迤西去,大主山分脈穿墻而過,奇石異草環繞,兩面臨水兩面環山的是蘅蕪院;逶迤東去,依偎于山坳之中、臨水而建的是凹晶溪館。水邊的凹晶溪館與山上的凸碧山莊遙相呼應,不但有登山近水賞月之便,更有俯瞰全園景致與水邊嬉戲之妙。
  大觀園的山石,的確讓人領略了中國園林的疊石手法——小山用石,土填其縫,以長苔蘚藤蔓;大山用土,石沿其邊,以利水土保持。造園少不得流水,沒有池沼亦不成其為園林。故而《園治》有曰:“浚一派之長源,納千頃之汪洋。”大觀園雖無煙波浩渺的湖面,但卻不乏美池芳溪。“問渠那得清如許,為有源頭活水來。”寧國府的會芳園被納入大觀園,沁芳源便有了永不干涸的溪流。此水自東北而入,分三股清流,西上南下,環繞著全園的建筑、山林、園圃……將它們剪接成一個個組團庭院、群落景觀、獨立景點,并在其間匯成一個個當大則大,當小則小,風光綺麗的美池秀沼。有水必有橋,大觀園的橋無處不在——沁芳閘、沁芳橋、折帶朱欄板橋、曲折竹橋、蜂腰橋、翠煙橋、白石橋……不僅有過池跨水之便,更使人聯想起“小橋流水人家”之江南水鄉的詩情畫意;有水必有堤,美池芳溪的岸邊,便成了鳥語花香的柳堤;有水必有榭,池沼之中的亭榭,帶來了觀魚賞荷的樂趣;有水必有塢,畫舫停泊的船塢,更成了不可或缺的風景……由此便知,曹雪芹將造園用水之法——“江干湖畔,深柳疏蘆之際,略成小筑,足征大觀”——運用到了爐火純青的程度。
  園以字勝,字以園貴。園林有了匾額、楹聯與碑刻、詩詞,便有了文化精神。迎門而立的翠嶂,因為有“曲徑通幽”的題字,不但有了文化的生命,也暗含了“曲徑通幽處,園林無俗情”的寓意;青山斜阻的田舍,因為有了“稻香村”的石刻,不但使人做耕織圖畫之想,更喜見“一畦春韭熟,十里稻花香”的美景秀色……匾額、楹聯與碑刻、詩詞,一并被曹雪芹納入到大觀園的藝術設計中。有建筑便有匾額、楹聯,有景致便有碑刻、詩詞,真可謂是無處不見字,無景不成詩。
  三、大觀園是曹雪芹留下的藝術絕唱
  《紅樓夢》是封建社會沒落的挽歌,而大觀園正是這挽歌中的藝術絕唱。盡管大觀園還是一座文筆的園林,書中的美景,但它卻給園林居所的規劃與設計、建筑與景觀,給我們的設計師、園藝師,帶來諸多藝術與設計上的啟發。據說,《紅樓夢》一經流傳,大江南北便紛紛效仿,一時間,大觀園成了有閑階級大興土木、建造園林府邸的范本。時至今日,許多專家還依然認為,明清以來,影響中國園林藝術最大的兩部書:一是《園治》,二是《紅樓夢》。就園林與環境藝術而言,前者是專業理論著作,后者是將理論用于實踐的通俗讀物。
  誠然,曹雪芹傾心設計的大觀園,是為封建統治階級富老闊少、才子佳人服務的,因此充滿了對沒落階級往日“紅綃帳,綠紗窗,雕梁畫棟歌舞場”的眷戀。但是,如果僅從藝術設計角度分析,大觀園無疑有諸多可借鑒之處,即使是在今天,也不能例外。譬如:曹雪芹“天人合一”的人性化設計理念;因地制宜、相得益彰的設計方法;重視人文精神的體現;把握民族文化的傳承,等等這些,都是值得我們很好學習和吸收消化的。這不但是造園藝術與環境設計所必須,更是現代城市化運動的要求。
  參考文獻:
  [1] 曹雪芹,高鶚.紅樓夢[M] .北京:人民文學出版社,1972.
  [2] 計成. 園治注釋[M]. 陳植注釋.北京:中國建筑工業出版社,1981.



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