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簡析中國本原哲學在寧夏回族民間剪紙中的傳承

項目基金:該文為北方民族大學自主科研基金項目“寧夏回族民間剪紙藝術中的本原哲學研究”(2011zqy011)成果。
  摘 要:寧夏回族民間剪紙深受伊斯蘭宗教文化和中華民族傳統文化的雙重影響,沉淀著深厚的宇宙觀和哲學觀。
  關鍵詞:寧夏 ;回族剪紙 ;本原哲學; 繁衍
  作者簡介:蘇冠元(1980-),男,河北保定人,北方民族大學設計藝術學院教師。
  [中圖分類號]:J528.1 [文獻標識碼]:A
  [文章編號]:1002-2139(2012)-23--01
  寧夏回族民間剪紙與回族人民的生活密切相連,是其民俗、民風的重要組成部分,鮮明、生動的表現了寧夏回族人民的審美理想和生活情趣,具有豐富的文化內涵。
  一、中國本原哲學在寧夏回族民間剪紙中得以傳承的原因
  寧夏回族民間剪紙作為民族、民俗的文化載體,必然具有其獨特的民族特色和藝術風格,其中最重要的表現,就是伊斯蘭宗教文化的影響及其表現。
  然而,由于回族形成歷史的特殊性,回族文化表現出一種整合性。回族文化的這種整合性,是其本身所固有的屬性,是其基本內核。隨著回族作為一個民族在中國形成和發展,其崇尚的伊斯蘭文化作為亞文化,不斷地與作為主流文化中國傳統文化相互吸納融合,成為一種獨具特色的伊斯蘭文化。明清初以王岱輿、劉智等為代表的回族伊斯蘭學者就已經將伊斯蘭教最根本的信仰——“認主獨一”與儒家程朱理學的“太極說”有機地結合起來。而儒家程朱理學的最早源頭可以追溯到誕生于原始社會中國本源哲學,即混沌化分陰陽,陰陽相合化生萬物,萬物生生不息。以陰陽觀和生生觀為基礎的中國本原哲學體系,本質上體現和貫穿著人類發展的基本文化意識,即生命意識和繁衍意識,它作為民族文化的發展基因,成為中華民族群體文化即民間文化哲學思想體系的核心和主題內涵。
  生存、繁衍是人類的共性,對生命的尊重和對人生命價值的肯定是一切文化的共性。因此,和其他地區、民族的民間剪紙一樣,寧夏回族民間剪紙是中華民族本原文化和文化符號的傳承,釋放著生命意識與繁衍意識人類發展的基本文化意識,詮釋者中國本原哲學的宇宙觀。
  二、中國本原哲學在寧夏回族民間剪紙中得以傳承的表現
  在中國漢族和其他少數民族的民俗民藝中,瓶、壺、扣碗崇拜是中國民間天、地、人三才觀的觀物取象,寓意子孫繁衍。這些器皿崇拜在我國民間美術中歷史悠久,分布廣泛。從原始社會的水盆崇拜到商周的青銅禮器再到現代民間風俗,從北方的剪紙到南方的建筑雕飾都可以發現這種器皿崇拜。
  寧夏回族民間剪紙中的花瓶、茶壺、湯瓶、蓋碗等圖樣的剪紙,并不像有的觀點認為的那樣,是剪紙藝人在單純的反映她們所熟悉的現實生活,而是與漢族和其他少數民族的剪紙一樣,將其視為孕育人類萬物、化生人類萬物的宇宙母體符號,中間是母體子宮,口沿是圜天,圈足是地,仍然是生命繁衍的哲學符號。
  寧夏回族民間剪紙中的花瓶、茶壺與漢族和其他少數民族民間剪紙中茶壺一樣,可以視作合巹的葫蘆。壺體為陰,為母腹母體,壺蓋與紐提為陽,為通天符號,陰陽相合,合成一個壺,即葫蘆的整體。
  寧夏回族的“蓋碗”剪紙,和中國民間美術中的“扣碗”有異曲同工之妙,都是中國人“器物即宇宙”觀念的體現和反映,即“凡是上下相扣合一的器皿,都是喻天地合一的宇宙,如戴蓋的壺,壺腹為母體、為地,壺蓋為天,通天通陽。”中國民間美術中的“扣碗”,上喻天,下喻地,是天地、陰陽相交觀物取象的觀念符號。回族剪紙中的“蓋碗”其形如同“扣碗”,同樣是用上下相扣合一的器物,喻天地合一的宇宙,上蓋為圜形通天紐蓋,下為圈足通地,中和鼓腹,上下天地相合、陰陽相交子孫繁衍,萬世不怠,也是合巹的葫蘆,隱喻男女婚愛繁衍。
  碗上的裝飾符號紋樣同樣是象征生命繁衍的生命之樹的觀念符號。其形態與大汶口文化陶器上的植物紋、河姆渡人的水盆四葉花苞,以至現在中國各民族民間美術中的植物崇拜的相關圖案類似,葉子左右分開,中心是花苞,花苞中心是呈向上生長的同心圓太陽之花的生命符號(象征男陽的通天生命符號),花苞下部呈生命之源的三角形符號(陰性符號),整個圖案紋樣就是一朵含苞待放的生命之花,象征了陰陽相交的生命繁衍意識。蓋子上的圖案則是旋轉太陽花造型,象征生命的生生不息。由此可見,整個蓋碗剪紙圖案生動地體現了人類的基本文化意識——生命繁衍意識,以及由此升華而來的中國本原哲學宇宙觀——陰陽相合化生萬物,萬物生生不息。
  回族民間剪紙中的湯瓶圖案,僅從瓶體造型特征來看你,就是一個宇宙母體符號,口沿為圜天,圈足為地,中心為母腹子宮。同時,在整體造型上,湯瓶比起一般的瓶來更具典型性。湯瓶有一個通天紐蓋,與瓶身合起來又具有了與“蓋碗”、“扣碗”相同的造型意義。所以,無論是分體造型,還是合體造型,都最典型地反映了民間陰陽哲學的觀物取象。湯瓶上的裝飾圖案同樣是象征生命不息的旋轉太陽花造型。
  另外,湯瓶、蓋碗一分為二又合二為一的器物構造,也與男女相交、生命繁衍的生殖崇拜觀念不謀而合。
  回族民間剪紙選取回族人民生活中獨有的湯瓶、蓋碗圖案,而不是其他獨有的生活用品加以大量的表現,絕不僅僅是為了表現他們的生活情趣及宗教信仰,而是剪紙藝人更看重它們作為文化載體的符號所表達的象征意義。湯瓶、蓋碗很貼切地反映了回族文化的整合性,在折射其民族信仰的同時,表現了中國本源哲學文化體系,這些器皿被賦予了人們最基本、最原始的生活理想和美好愿望,即祈求子孫繁衍,萬世永續。
  另外,寧夏回族民間剪紙中的植物、動物以及植物和動物的組合,也鮮明生動地反映了中國本原哲學,如石榴、“喜鵲登梅” “魚戲蓮”等。
  寧夏回族民間剪紙,是剪紙藝人主觀心境與民間民俗物象的互滲,是其生活理想的物化表現。人們更看重的是象征吉祥的剪紙符號,并借以表達一致的夙愿。寧夏回族民間剪紙作為以陰陽觀和生生觀為核心的中國本原哲學體系的載體,成為婚愛繁衍的象征物和隱語,使其有了完美的意義表達。
  參考文獻:
  [1]、 靳之林,《綿綿瓜瓞與中國本原哲學的誕生》(M),廣西師范大學出版社.2002年。
  [2]、 駱桂花,《社會變遷中的回族文化模式及文化走向》(J),周口師范學院學報,2004年5月。


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