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論中國傳統孝文化的歷史變遷及當代價值

論文 關鍵詞:孝文化歷史 變遷;當代價值。      論文摘要:“孝”是我國傳統文化的基礎和核心,千百年來一直作為倫理道德之本、行為規范之首,而備受推崇。 中國 孝文化源遠流長,在中國歷史上發揮了舉足輕重的作用。"孝"作為一種文化體系、一種社會意識形態,是隨著社會的 發展 變遷而發展的,而在當代孝文化作為一種最基本的親親關系,應該也可以發揮它應有的當代價值,有助于社會主義 現代 化建設。   中國傳統孝文化是在華夏數千年歷史中孕育、誕生和發展起來的。黑格爾曾說過:"中國純粹建筑在這一種道德的結合上,國家的特性便是客觀的家庭孝敬。"【1】中國傳統孝文化歷經了古時期的萌芽、西周的興盛、春秋戰國的轉化、漢代的 政治 化、魏晉南北朝的深化、宋明時期的極端化直至近代的變革,是在中國長期的歷史發展中積淀而成的。孝文化是一個復雜的文化現象,從不同的視角來審視可以得出不同的結論。在當代,我們不能對其作簡單的二元對立分析,而要從孝文化的歷史與內涵中重新審視其當代價值。      一、中國孝文化的歷史變遷      孝作為一種社會意志是隨著人類社會的產生而產生的。   (一)先秦:孝道的形成與確立   在我國第一部詩歌總集《詩經》中有"率見昭考,以孝以享"之語,充分說明了孝之原始意義:人們在生產勞動,與大 自然 的不斷斗爭中,為乞求平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動。   殷商、西周是傳統文化的開端和創造時期,也是孝觀念的初步形成和確立時期。殷人把祖先視為喜怒無常、令人懼怕的鬼神,他們對祖先的祭祀更多的是一種宗教意義上的祈求,并沒有更多的倫理內涵。到了西周,人們依然對祖先進行虔誠而隆重的祭祀,不過與殷人不同的是,周人對祖先的祭祀即是一種宗教行為和政治行為,又包含著濃厚的敬仰、追念等血緣親情,是一種倫理行為。值得注意的是,西周孝觀念除了祭祀祖先這層含義之外,還增添了奉養父母的新意義。祭祀祖先是貴族的特權,奉養父母作為平民的義務,使孝觀念向著"子德"的方向演進,并逐漸取代祖先祭祀,成為后世孝道德主要內容。   春秋戰國時期,儒家文化開創者孔子在其思想理論中豐富和發展了孝文化的內涵,提出了"孝弟也者,其為仁之本與!"【2】的觀點,"仁"是眾德之總,而"孝弟"則又被視為眾德之源、之總的"本",其地位在整個傳統理論中升到了核心,同時確立了"孝"對于所有人的道德要求的普遍性,"孝"也從此成為協調親子關系的倫理規范,并成為古代社會宗法道德的基礎。孟子提出了"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"【3】的觀點,并指出,"天下之本在國,國之本在家,家之本在身","人人親其親、長其長,而其天下太平。"【4】還進一步強調"事親,事之本也",認為尊親、事親是人生最大的事情。孔孟對孝的論述,已經涉及到后世孝道的方方面面,從而確立了傳統孝道的基本面貌。   (二)漢魏隋唐:"以孝治天下"   漢代是中國帝制社會政治、 經濟 、文化全面定型的時期,也是孝道發展歷程中極為重要的一個階段,它建立了以孝為核心的社會統治秩序,它把孝作為自己治國安民的主要精神基礎。隨著儒家思想體系獨尊地位的確立,孝道對于維護君主權威、穩定社會等級秩序的價值更加凸顯,"以孝治天下"的孝治思想也逐漸走向理論化、系統化。《孝經》、《禮記》以及"三綱"學說集中體現了孝治理論的風貌。孝道由家庭倫理擴展社會倫理、政治倫理,孝與忠相輔相成,成為社會思想道德體系的核心,"以孝治天下"也成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領。   西漢是中國歷史上第一個"以孝治國"的王朝,并實施了一些舉措,提倡和推行孝道。例如,除西漢開國皇帝劉邦和東漢開國皇帝劉秀外,漢代皇帝都以"孝"為謚號,稱孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等,都表明了對朝廷的政治追求。除此以外,西漢也把《孝經》列為各級各類學校必修課程,還創立了"舉孝廉"的官吏選拔制度,把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯系起來,這成為孝道社會化過程中最強勁的動力。魏晉至隋唐五代七百余年,孝道觀念雖然時而淡薄時而強化,但各朝統治者都堅持漢代孝道的基本精神,比如:"舉孝廉"作為察舉的主要內容之一,一致為后世所承襲沿用,清代的"孝廉方正"仍是進宮入仕的重要途徑。其間最值得強調的就是孝道向 法律 領域的全面滲透,憑借法律力量推行孝道,進而實現對整個社會的控制,這也是"以孝治天下"的重要方法。   (三)宋元明清:孝道走向極端化、愚昧化   宋元明清時期,程朱 理學 成為社會正統思想,理學家認為孝道是與生俱來的、先天的倫理屬性,兒子孝順父母是天經地義、不可違抗的,與此同時孝道的專一性、絕對性、約束性進一步增強,對父母無條件順從成為孝道的基本要求,"父母有不慈兒子不可不孝"成為世人的普遍信念,孝道進一步淪為強化君主獨裁、父權專制的工具,在實踐上走向極端愚昧化。族權的膨脹和愚孝的泛濫,就是孝道畸形 發展 的具體表現,如"族必有祠"、"家法伺候"等等。后來的"割股療親"就是愚孝發展到極致的產物,這時孝道被異化到面目全非的地步。   (四)近代:孝道的變革與社會適應   近代社會,尤其到了晚清明初,隨著 中國 現代 化的步伐加快,西方文化的漸漸侵入,民主、自由的思想開始深入人心,人民的自覺性和主體意識不斷增強,一大批文化先驅站在時代的高度,從 自然 人性的角度來揭露封建孝文化的專制性、絕對性,并且使孝文化融入時代的內涵。到了"五四"新文化運動時期,受到嚴厲批判的傳統孝文化開始洗去塵封多年的封建專制性,轉而向新型孝文化發展。在此引導下人們的時代意識、社會意識逐漸增強,許多人沖破家庭的牢籠和羈絆,站在時代前列,以天下和社會為己任,為民族盡其大孝。比如,在抗日戰爭時期,國共兩黨都曾以儒家忠孝道德作為動員、團結民眾抗擊日本帝國主義侵略的精神力量和思想武器。1939年3月12日,國防最高委員會頒布的《國民精神總動員綱領及實施辦法》中指出:"唯忠與孝,是中華民族立國之本,五千年來先民所遺留于后代子孫之寶,當今國家危機之時,全國同胞務必竭忠盡孝,對國家盡其至忠,對民族行其大孝。"1939年4月26日,中國共產黨的《為開展國民精神總動員告全黨同志書》指出:"一個真正的孝子賢孫,必然是對國家民族盡忠盡責的人,這里唯一的標準,是忠于大多數與孝于大多數,而不是反忠于少數和孝于少數。違背了大多數人的利益就不是真正的忠孝,而是忠孝的叛逆",在這里,孝成為民族團結、興旺的精神基礎,成為中華民族凝聚力的核心。孫中山先生曾經說過:"現在世界中最文明的國家,講到孝字,還沒有像中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝二字講到極點,國家便自然可以強盛。"【5】   從 歷史 的不斷發展中我們可以看到,傳統孝文化在促進國家和諧、人際關系和諧等方面發揮著不可替代的作用。中國歷史上流傳著許多孝敬父母,尊君愛國的動人事跡,在今天仍為人們津津樂道、傳頌不休,成為培育中華傳統美德的母本。但是,從封建社會一路走來的孝文化,毫無疑問帶著封建的糟粕性,所以,和對待所有傳統文化一樣,對傳統的孝文化,我們應該辯其真偽,學會揚棄。      二、孝文化的當代價值      不論時代如何進步和改變,作為根源于人類血緣關系的"孝",都在不同程度上發揮著作用,影響著中國歷代人們的思想,也成為支配人們行動的準則和評判人的德行的標準,雖然它的內容、實現形式及作用會隨著社會的變遷而變化,但作為道德準則卻依然有其存在的價值。   我們認為,對于作為社會倫理的孝道,應加以揚棄,而不是簡單的否定,"要劃清文化遺產中民主性精華與封建性糟粕的界限"【6】必須看到,如果我們把孝道和封建主義的扭曲影響加以區分和剝離,作為社會倫理觀的孝道,在社會仍然具有一定的現實意義和積極作用,"孝"的觀念和行為中的合理成分,還需要繼承和發揚。首先,我國目前處在社會主義初級階段,生產力水平還比較低,社會公共福利事業還不夠完善。這一切就決定了我國社會還需要家庭養老的傳統,最為子女必然承擔贍養父母的義務。同時,在物質生活的需求基本得到滿足的境況下老人也需要兒女對他們的精神的贍養。滿足老人的物質需要、豐富老人的精神生活,使他們"老有所養、老有所樂",這是子女對父母應盡的基本的道德義務與社會責任。明確的提出弘揚"孝"這一中華民族的傳統美德,對于解決當前家庭關系、促進家庭和睦、推動社會文明、實現社會的安定祥和無疑是大有裨益的。   其次,傳統孝道是一種擴展性和開放性的倫理規范,它體現出 中國 傳統倫理始于家庭而伸展向社會、始于私德而擴展為公德的特點。孝是最基本的倫理道德,是人自幼就有的一種樸素感情。作為人們調整家庭關系的重要規范,有利于建立民主和睦家庭生活,如果孝由小到大,由愛家推而廣之去愛社會,愛天下,愛世界萬物,則孝文化有助于培養良好的社會氛圍,整個世界就會少了許多戰亂、沖突和紛爭,而多了團結、和諧與溫情。   社會在進步,人的意識也在進步,要發揮傳統孝文化的積極作用,就應使傳統的東西與時具進,做到傳統文化的時代化、社會化,使孝文化永遠散發燦爛的光輝,并成為中華民族寶貴的精神財富。       參考 文獻 :   [1]黑格爾:《 歷史 哲學 》,上海人民出版社,1990年,232頁。   [2]《論語學而》【M】.湖北:崇文書局,2007年。   [3]楊伯峻:《孟子譯注》,中華書局,1980年,第16頁。   [4]楊伯峻:《孟子譯注》,中華書局,1980年 , 第167頁,第173頁。   [5]孫中山:《孫中山全集》,人民出版社,1981年,第681頁。   [6]《鄧小平文選》:第2卷【M】.北京:人們出版社,1983年。

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